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秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器；分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》等百家语，禁止私学，以加强中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，遗诏，迫令始皇长子扶苏，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。【注释】（1）由余：亦作“繇余”，戎王的臣子，是晋人的后裔。穆公屡次使人设法招致他归秦，以客礼待之。入秦后，受到秦穆公重用，帮助秦国攻灭西戎众多小国，称霸西戎。古代中原人多称西方少数部族为戎。此指秦国西北部的西戎。

无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”。然后再“礼义”来引导民众，加强道德教育，谨庠序之教：“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。这样就可以实现王道理想：“然而不王者，未之有也”。孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的主张，反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民的精神，这是值得肯定的。但孟子的主张在战国时代根本无法实现。因为战国时期，由分裂趋向统一，难以避免。孟子往往笼统武力，显得脱离实际不合潮流。更主要的是他的仁政主张完全建立在人皆有“不忍之心”的“性善论”基础上。而战国的君主们各有贪欲又各怀鬼胎。

《尚书》“尚”即“上”，《尚书》即是上古之书，是中国现存最早的一部上古历史文件的汇编。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。其内容分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜，但也存在争议。“尚”即“上”，《尚书》意即上古之书。相传由孔丘编选而成，传本有些篇是后人追述补充进去的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。