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木头的实体是没有知觉的实体，人的实体不等于木头的实体，木头的实体也不等于人的实体。哪能说人既有和木头一样的实体而又有木头所没有的知觉呢？”有人问：“人的实体所以不同于木头的实体，不过因为人有知觉罢了。人如果没有知觉，那和木头有什么两样呢？”回答说：“人不存在没有知觉的实体，就和木头不存在有知觉的形体一样”有人问：“死人的形骸，难道不就是没有知觉的实体吗？”回答说：“那（死人）是没有知觉的实体”有人问：“假如这样，那人果然是既有相同于木头的实体，又有不同于木头的知觉了”回答说：“死人就像木头一样，并没有不同于木头的知觉；活人虽有不同于木头的知觉，却没有和木头一样的实体”有人问：“死人的骨骸，不就是活人的形骸吗？

或用于肌肉较薄（如关节处）的地方和有重要脏器的地方。2.中拍法用中等力量拍打，拍打时以微有痛感为度，适用于一般人和大部分部位。3．重拍法用力较重，不仅用腕力，而且要用前臂的力量进行拍打，拍打时有痛感，但应以能忍受为度，此法多用于体质壮实的人，或体质较好而病情顽固的复诊，或拍打肌肉丰厚的臀部等部位。拍打时按节奏进行，有“七里拍子”、“四一四”、“三六九”等不同节奏。现在常用的是“四一四”拍，即打一拍后，再连打四拍；再打一拍，再连打四拍。有节奏地进行拍打，即可省力，又可使有一种舒适感。另外，需按顺序拍打，总的原则是先左后右，从上而下，由近及远。一般是先拍打背部正中线，再拍打夹脊两旁的侧线，然后再拍打上肢。

有芜漫之累矣”从这一段话来看，他对诗的看法一是强调赋和比兴的相济为用，一是强调内在的风力与外在的丹采应同等重视。这和刘勰的看法大体接近，仅仅在对比兴的解释和重视程度上略有不同。钟嵘论诗还坚决用典。他在序里说：“若乃经国文符，应资博古；撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵于用事？”并举出许多诗歌的名句说明“古今胜语，多非补假，皆由直寻”。他并尖锐地斥责了宋末诗坛受颜延年、谢庄影响而形成的“文章殆同书抄”的风气。钟嵘论诗还坚决沈约等人四声八病的主张钟嵘批评他们“襞积细微，专相陵架。故使文多拘忌，伤其真美”。这是完全正确的。但是，钟嵘看到这种过分拘忌声病的害处就笼统地讲四声、讲格律，就未免有点“因噎废食”了。