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黄耇弥生，龛事氒辟，其万年永宝用。（据李学勤先生释文对照整理）现藏于宝鸡青铜器博物院。毛公鼎铭文西周作品，郭沫若定为周后期宣王时器。清道光末年出土，于咸丰二年（1852）由商苏亿年收购，现藏于台湾故宫博物院；鼎高53.8厘米，口径47.9厘米。圆形，口沿上有厚实高大的双耳，深腹外鼓，腹如半球形，足呈马蹄形，口沿饰环带状的重环纹，颈部的两道凸弦纹之间亦饰以精美的重环纹，造型端庄稳重。毛公鼎价值是内壁铸铭文32行，长达499字，是我国迄今出土的青铜器中铭文最长的一件。铭文记载了周宣王告诫及赏赐大臣毛公的策名辞，以及毛公铸鼎的缘由，其大意是：为了中兴周室，革除积弊，周命重臣毛公要忠心佐王辅国，不可横征暴敛。

一个国家靠欺骗和讨好来维持生存，是不会长久的前256年，周赧王去世，秦昭王随即占领王畿，将象征国家权力的九鼎搬到秦国。再过七年，秦庄襄王彻底灭掉东周。另外，史厌的言行也是战国时代儒家道德体系未成为主体意识之前策士的典型特征。春秋战国时代，策士们的国家意识和忠君意识都很淡漠。他们的价值取向就是“士为知己者用”。朝秦暮楚，匆匆奔走于诸侯之间。上面说到的宫之奇以开始又这方面的特征：当他料到晋国假途灭虢后会顺道攻灭虞国，他并不像后来的士大夫那样，知其不可为而为之，为忠君爱国死守虞土，而是带着族人一走了之。这在史厌的身上当然表现的更充分。在他身上已无正义与非正义，更无是否施行认真的价值判断，而是纵横捭阖。在韩、秦交战国之间耍计谋、弄机巧，从中获利。当然这也是《战国策》的最大特征，也是与《左传》在描写和人物中区别所在。反过来当然也证明：以儒家思想为核心的中华文化价值体系在塑造国民性格上的重要作用。

四川的青羊宫窑、固驿窑；江西的罗湖窑等著名窑址，所制器物注重品质，加工精细，可与金、银器相媲美，成为当时名门望族的日用品。东晋南朝时期，我国北方生产瓷器的年代略晚。这一时代的局面使中原一带遭受严重破坏，陶瓷业的衰退也就在所难免，制瓷业滞后一直拖至北朝时期。南方广大地区战乱较少，社会秩序也就比较安定，中原地区大批人士纷纷南下，其中也不乏陶瓷业技工。长江中下游的广大地区又具有丰富的原材料资源，又富有燃料资源，并出现了一种独特的、而且对后世有深远意义的陶瓷品种——白瓷。所以这一地区的制陶业发展很快，出现了众多的窑址。所以在三国西晋时，江南的瓷器手工业获得迅速的发展，我国有名的瓷窑越窑、瓯窑、婺州窑、德清窑、洪州窑、岳州窑等相继出现。