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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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宋代以世俗的审美来塑造佛像，富于现实意味和个性特点。木雕艺术家开始以艺术的手法来表现现实生活中人物的特性。宋代受佛教世俗化的影响，尤其在脸相的塑造。菩萨面形，宽额丰颐，眼泡鼓起，从额头到鼻梁一般凹陷下去，呈一条明显的圆弧线，与当时现实中人物面相十分接近。宋代菩萨头戴花冠和发髻冠，花冠高大繁复，菩萨造像衣饰繁复，胸前饰璎珞，手足戴有钏镯，上身较袒露，两肩习惯横披一件天衣，下着长裙，富于装饰意味，体现浓郁的世俗社会审美。衣褶的处理与唐代超现实超理想化的手法完全不同，已完全脱离了外来艺术模式，表现汉民族特有的审美和艺术风格，具有清新朴实的自然主义气息。据史料记载，当时中国佛教名寺南华寺有三百六十尊北宋木雕罗汉像。

北京：中华书局，1985年，第168页），也仍然避免不开那个“超越性”的独断陷阱。我们基于“知之为知之，不知为不知”的立场，很容易确信无疑地洞察到，所有这类涉及“天地之心”的命题，从理性上来说都属于“不应言说”的，都属于的、或准的虚假命题。那么，既然从认识论的角度来看，这个天地原本就不可以说是“有心”，为什么又偏偏要代它来“立心”？说白了，如此来强行“虚拟”的初始动机，还是要在“”的同构框架下，来赋予儒家规范以本体论的根据。——只可惜，这从上就有违于孔子了，而且，如果连清醒的儒家都可以这样“虚拟”，那么其他的、佛教和，也就更有理由各行其是地这般“虚拟”了，而人类就只能永远陷入意义上的苦斗了。非但如此。

受窑内烟火熏染，釉面不均匀，而且往往还粘上许多烟灰窑渣。但在隋代已开始使用匣钵，即把瓷胚但在放在匣钵内将接受热，这样受热均匀，又不会沾染杂物。考古中已在湖南岳州窑发现了这类筒形匣钵，虽然当时尚未普遍使用，但却是制瓷工艺的一大跨越。二是隋代制瓷工匠已能逐步掌握原料中的含铁量，并把胎釉中铁的含量控制在一定比例之内，因而烧成了色调比较稳定的白瓷。据分析，河南、陕西一带墓葬土隋代白瓷，白度已达到60.5度，胎中所含二铁只有1.12%，烧成温度达1200℃。比起北齐墓葬中所出白瓷，从挑选原料到烧制工艺方面都有了很大的提高；三是成型工艺的提高；采用轮制方法以手工拉坯成型，有一些器物上的系、柄、流等，多为手工捏制。